標題：士夫非地水，非火風及空，非識非一切，何者是士夫？ 2007年7月7號至13號，達賴喇嘛尊者於大昭寺對台灣請法團傳授《菩薩戒品釋》 《寶鬘論》云：「士夫非地水，非火風及空，非識非一切，何者是士夫？士夫六界合，故非有實有......」士夫或補特伽羅只是觀待六蘊之合而施設為有，無法用指尖找出彼等。 《寶鬘論》又云：「如是一一界，合故亦非實。」每一個地水火風亦是集合其他大種而有；即便是大種所造之火與火大種兩者中的後者，也蘊含了地水風的元素。因此，一切只是和合故而施設有，無一例外。「士夫六界合，故非有實有，如是一一界，合故......」四大種和心識只是和合故而施設有，即：施設識依賴某非甲之境而施設甲。 自印度起，兩千五百年來，佛家深入觀察此義，得出「無一法從境而有」的結論。然而，諸法的利害作用仍然存在，故不否決諸法的存在。總之，確定是有，而其存在的形式只剩施設而有，故稱「觀待故而施設有」，佛教建立這種見解至今已達兩千多年。 當今科學家也已否定，物理世界是客觀存在並以某種確定的方式而有；正進入「不知如何安立其有」的臨界點。