00:00 能仁定慧 悲智雙運 學佛要悲智雙修。慈悲、智慧，這是修行者不可缺少的。我們時時要運用我們的心，思惟如何才能入人群中，將眾生所欠缺的、我們所擁有的來普施眾生。眾生所欠缺的，莫過於是精神面與物質；精神、物質當中，最重要的是精神。心若是滿足了，生活能夠很簡單、純樸；物質的享用是有限的。假如心不滿足，物質再多、再豐富，享受還是無止境。 所以佛陀來人間，他的慈悲就是普及給人人，能夠滿足那個心。心要怎樣才能滿足呢？要通徹道理；道理若清楚了，自然心就能常常很滿足。佛陀來人間就是設教、施教，滿足眾生所需求的法，這也是我們學佛應該要施行的道理。 所以慈悲就是「能仁」。能仁就是悲願不捨；我們要有堅持，堅持我們慈悲的願力，所以叫做能仁。釋迦牟尼佛他的名稱就是叫做能仁。「釋迦牟尼」就是他的名，譯為能仁，就是要顯示這尊佛他的內心所要表達，對於人間他所要施教的使命感，那就是慈悲。慈悲就是要普及眾生，要與眾生有好緣。歷久以來，三大阿僧祇劫所專修的行，就是培養慈悲心。 所以悲願不捨，這就是三大阿僧祇劫所累積的心願，為眾生許多苦難無法解救，所以佛陀還是不捨眾生。雖然眾生頑固、剛強，難調難伏，佛仍是一樣悲願不捨眾生。 除了悲願之外，還有定慧；心要定，還要有智慧。智，就是一股分別智的力量；若有這股力量，我們內心的本具圓明便能顯現。我們的本性本具清明常在。智能夠分別世間是或非，這是一股力量：是的，要堅持去做；不對的，要有毅力去撥除掉，這就是智、智力。若是慧，就是平等慧；面對眾生的剛強，要用柔軟的耐力來調伏。 所以說定、慧、智力，這些都是來調教眾生不可缺少的；因此需要能仁，需要定慧，需要悲願，需要智力。悲願不捨、智力能夠普施一切眾生。 07:23 能仁 悲願不捨 定慧 智力普施 人世間真的要為人群付出，很辛苦；這麼辛苦要怎麼辦呢？就要忍耐，要堪忍，堪得忍耐苦中之苦。眾生很辛苦，六道輪迴迷茫不醒，眾生很苦。菩薩、諸佛甘願入這個人群苦中之苦，甘願這樣進去。若沒有能仁、定慧，哪有那分願力令他入這種苦中之苦的環境中？ 進入那裡做什麼呢？現相教大家：我們這樣的苦，我們能夠解脫這個苦。你要見苦，你才知道要離苦；我們若沒有入苦中苦，沒辦法，沒有那個力量去施展救苦。常常一句話說，借力使力，借這苦中苦眾生的形相，對大家說這是苦的啊，我們大家是不是要趕快知苦來脫離這個苦，離開這個苦的境界？ 離開之後，有很自在、開闊的境界，有很寧靜而奧妙、寬闊的地方，能夠讓我們很自由，能夠讓我們沒有煩惱束縛，沒有恐懼、沒有苦難。這麼悠遊解脫的地方，要如何才能夠到達呢？就像我這樣，我要去了解很多的道理；我了解了，我現在要跟你們分享，跟你們說如何脫離苦的方法。來，你跟著我這樣做，來，你跟著我這樣走，如此自然我們就能到達解脫、無阻礙的環境中逍遙自在。 這也就是佛陀在人間現相成佛；我們現在才知道我們要如何修行。辭親割愛，心無掛礙，沒有愛欲、貪著等等，才能夠去除瞋、癡這個境界。這就是我們要按照佛陀所說法的道理，我們要接受；我們接受之後，我也已經心無掛礙了，我也已經沒有煩惱牽綁住了。 我的經驗我再說給你們知道，這就是自度度他，能夠走入很快樂、樂中之樂。心無掛礙，無有恐怖，無有煩惱，無有貪、瞋、癡、慢、疑，無有人我是非的爭奪等等，完全將這些煩惱全都放下，便是快樂。就像佛陀成佛之後回到他的皇宮說法，他的父王為了要擁護他的太子，現在已成佛了，希望他的僧團能夠再擴大，他的佛教教團能夠更盛況；所以鼓勵他的王親國戚大臣，對他們說你們如果有二個兒子以上，可以讓一個兒子出家，去隨大覺世尊修行。 那段時間，迦毘羅衛國的王族、皇親出家，形成了一場熱潮。大家家家相報，很多王子、貴族大家都相爭說這樣我也要跟隨佛出家；我要去享受心靈逍遙自在、無煩無惱的境界；我要去追隨了解解脫的道理，所以很多人就跟著佛出家去了。 有一天黃昏的時候，聽到一個很響亮的聲音，在大家休息的寮房周圍，他在那裡邊走邊大聲喊：我快樂啊，我很快樂。在大家休息的周圍他繞，邊走邊大聲喊我快樂啊、我很快樂啊。有的人聽到覺得奇怪，到底這位過去是王族皇親，現在來修行，難道他的欲心還未放下嗎？還停滯在享樂的環境中嗎？所以有人就去向佛說，佛陀啊，你的弟子中也是同樣從皇親王子出家的，這時候心欲未除。 佛陀就問他說：你怎麼知道他的心欲未除？這比丘就說，因為他還耽著在快樂、很快樂的享受的境界裡。佛陀說，來，你將這位比丘叫他來我的面前，真的就去把他找來了。佛陀問這位比丘說：怎麼樣，你現在初出家不久，是不是你的心還停滯在你在皇親高貴的生活中，你還貪著那個地方嗎？他說沒有啊，佛陀，我已經都去除了。 過去的生活雖然耽戀在酒色中，但是我現在離開那個環境之後，走入僧團，每天生活過著這份無掛礙、無貪著的心，我很歡喜，所以我的身心輕安。現在的快樂與過去的快樂不同；我現在的快樂是身心輕安，我很歡喜，禁不住所以才會一直將內心的快樂要與大家分享，說我快樂、我很快樂，只是要與大家分享而已。 佛陀就看看來打小報告的比丘，聽到嗎？現在他內心的快樂是清淨、解脫、無污染，要將他的快樂與大家分享。這位比丘趕快向佛陀懺悔：我沒想清楚，冒犯了一位聖者。雖然他出家不久，他就能夠體會這種清淨無染的快樂，我竟然還有懷疑的心，來懷疑他貪著在過去的生活，我應該懺悔。 在佛陀的僧團中有這樣的事情發生，想看看我們現在，我們現在的生活是不是也有人內心接受到法之後，身心清淨、無掛礙、輕安自在的快樂？是不是也有人會懷疑我們修行這麼久，外面的境界、人我是非，是不是我們的心常常懷疑？這也是能做為我們生活中的警惕。 學佛最重要的是要能仁、定慧，這兩項我們必定要有。有了能仁，我們才能夠悲願不捨眾生；我們才能夠悲願不捨眾生，在這五濁惡世的人群中投入進去，明明知道這是一項很苦的事情。人與人之間是非分不清楚，我們要如何證明這是真的，你過去的顛倒是錯的？我們要用什麼方法拯救過去的顛倒，讓他能夠回歸正確、實有、真實妙有的人生？這我們就要很用心。 所以苦中苦或者是樂中樂，這要看我們的生活態度。過去我們說過佛陀成佛要具足十號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。這十號我們要好好來學，如何能夠名副其實？佛陀他能仁，他具足了十種的德行；我們這十種的德行是不是也要好好來學習呢？尤其是我們人身難得，我們在人群中能得遇佛法，就是要在天人間開闢一塊大福田。常常說天（堂）在人群中就有天，人間天堂就是富貴人間；富貴人間學道難，我們要好好運用我們的智慧、能仁、定慧，如何藉這個苦難，使芸芸苦難眾生能夠接受、啟發他的愛心，也付出為苦難人，這就是讓他接近佛法的初階，開始給他有這個福田，種大福田。十功德品裡面也有這樣的教導，所以我們要引導人人為苦難人去付出，為苦難人做大福田。 23:24 眾生堪忍苦中苦 能自度度他樂中樂 堪為人天大良福田 苦難有的是精神空虛的苦難，有的是物質不足的苦難，所以我們要在人群中做大福田，這也是我們學佛很重要的一環。 前面說過佛具足了十號，他就在人群中開始演說正法。文殊菩薩向彌勒菩薩說，過去有這尊佛，日月燈明，他也是十號具足，他也是在人群中演說正法，也同樣分成初善、中善、後善。什麼叫做初善、中善、後善呢？我們要了解什麼叫做初善。 初善就是說佛陀他成佛時常常跟大家分享，佛陀在定中夜睹明星，突然間他的心與天空中那顆星會合起來，也就是小乾坤與大乾坤突然會合起來。那個心、那個身體，常說身體是一個小乾坤；還未覺悟之前就是一個個體，人身小乾坤。修行一段時間，身與心完全靜寂下來，靜寂清澄，在這個境界已經超越了自我這個小乾坤，靜寂清澄的境界，那個眼光剛好與天空的那顆星會合起來，化小為大，那時候心包太虛，量周沙界。 原來我們的心是這麼奇妙，不只是在這個地球的這個乾坤而已，在這個乾坤之外還有大世界，心很遼闊。當時佛陀第一句話就說：奇哉、奇哉，大地眾生皆有如來智性，這是他的第一個念。他的心與境界混合起來時，第一個覺悟就是大地眾生人人皆有如來的智性，所以不只是我而已。他才會一直說心、佛、眾生三無差別。 佛陀這種心靈境界來看我們眾生，原來人人眾生都能成佛，原來人人眾生都含有這分圓明一性的本能在，所以佛陀很歡喜、很快樂，一直想要將這個境界能夠趕快跟大家分享。在那個心靈境界起來時，十方諸佛及等身法身菩薩完全集會，這叫做「華嚴海會」的境界。在那當中除了十方諸佛海會之外，那個境界的莊嚴好像是華（花）的莊嚴，所以稱為「華嚴海會」。當中還有天、護法，天龍護法也完全湧現了。怎麼有這麼殊勝的境界呢？十方諸佛菩薩全都集會來了，諸天護法也全都到了。 在這心靈的世界裡，佛陀開始將他所體會到這宇宙的真理、量周沙界、心包太虛，這麼遼闊的心境把這個道理一直要說出來。但是所觀看的天人、天聽不懂、體會不到。那時候有一度佛陀的心理真的很沮喪，想要就這樣入滅：既然我成佛之後有這麼好的道理要跟大家說，除了諸佛菩薩體會我的心，怎麼這些天龍八部都無法體會呢？那我成佛有什麼用呢？ 在那當中過去諸佛來安慰釋迦牟尼，請佛陀要運用他的定慧：你的悲願已達成了，定慧要發揮出來，芸芸眾生剛強難調伏，所以才要運用你的定慧。心要定，發揮你的智慧，這是在你的能力之內可以做到的。從此開始，本來說「華嚴」乃佛自修自證之道，他如此修行、如此證果之後的境界，經過了曠劫、很長久的時間，經過三大阿僧祇劫很不容易才證得的，這是人天不知、現在所說的法人天不知。你們要知道，說的話人家若聽不懂，也是很洩氣。其實佛心與人心是同樣的心，所以佛陀才說人心有佛心、佛心有人心，這是多麼人間化，真的是順理成章。 各位大家都發心修行，我們必定要悲智雙運，悲願、能仁及定慧；悲願我們要不捨眾生，雖然在芸芸五濁惡世的眾生煩惱重重、雖然很辛苦，但我們甘願在這苦中苦，如何去施行樂中樂，讓大家能夠接受佛法，能將快樂用在我們的日常生活中，這必定要得法、得法樂，才能夠有這份法喜的心情。所以時時要多用心。 24:31 演說正法 初善、中善、後善 其義深遠 其語巧妙 純一無雜 具足清白梵行之相 《法華經 序品第一》 文殊菩薩向彌勒菩薩說，過去有這尊佛，日月燈明，他也是十號具足，他也是在人群中演說正法，他同樣也分成初、中、後善。初善時，佛陀在那靜寂的境界中，心與宇宙會合，然後將那遼闊的真理想要傳示眾生；但天人聽不懂，諸佛諸菩薩來安慰，請佛陀運用定慧、發揮悲願，去教化芸芸眾生。佛的修行與證果是經過長久時劫的修持，這種殊勝境界非輕易所得，故而佛陀要以熟練的方法分初善、中善、後善來演說正法，使眾生逐漸能夠接受、理解並得法喜，進而回歸真實妙有的人生。 所以大家在修行上要悲智雙運，既有悲願不捨眾生的能仁，也要具足定慧與智力，才能夠在繁重的世間事務中，將佛法普及、廣傳，利益眾生，種下大福田，成就人天的大良福田。時時要多用心。 ～證嚴上人講述於2011年9月19日～