【法譬如水】 觀因緣 悟性空|四種觀行(一) - 第333集|水懺|慈悲三昧水懺| 20251001

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2025-09-30
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❤️觀看溫馨提醒: 1.本節目外掛英文字幕,可使用YouTube自動翻譯功能,轉為您想收看的語言字幕。請按「設定」(螺絲帽)圖示 ,點選「字幕」 → 自動翻譯 → 選擇語言。 2.取消英文字幕,請按「設定」(螺絲帽)圖示 ,點選「字幕」 → 關閉。 ----------------------------- 00:00 四種觀行(一) 我們平時學佛,要常常記得我們心中,懷有與如來平等的如來藏。這念善心要時時發揮,發揮我們的善才能滅除惡;滅除了惡,善念才能不斷產生,這樣就沒有什麼障礙了。 障礙就是來自於那念惡,來自於惡現行去障礙他人;既然因緣果報,別人就來障礙我們了。所以無因不成果,所以因緣果報。 接下來這段經文這麼說: 02:05 (懺文) 無諂無障 正是生善滅惡之時 無諂就是無諂曲的意思,無諂曲就叫做直心。有的人會說:「我說話只是比較直而已,我並沒有想要傷害他。」對啊!直,人若很直,有時這念善心沒有培養好,有時我們的直心,就會含藏瞋癡;瞋與癡若還沒有去除,直心也會傷害人。 所以孔夫子的弟子,子貢問孔夫子:「貧而無諂,富而無驕,這樣好嗎?」因為我們大家都知道,孔夫子的弟子中,子貢,他是最有錢的人,常常聽取孔子的教育,所以他知道,若是貧困,也要有自己的品格;不能因貧困,就一直去奉承有錢的人。若是如此,在孔夫子認為是沒有品格,貧而不守道。 所以子貢聽了之後,他就知道了,孔子的道理很正確,我有錢的人若不驕傲,貧困的人若無諂曲,我有錢的人若不驕傲,這樣好嗎? 貧而無諂,富而無驕是很好,但是孔夫子說:「未若貧而樂,富而好禮。」 不過,我會窮得很快樂;我自己知道,我的生活境界就是如此,不會受到貧困而煩惱我的心,所以我能安貧樂道。如此貧而樂,安於貧的環境,我能很快樂在這個道上。 就如顏回很貧困,但是他很安分守己,而且很認真用功,所以孔夫子常常讚美顏回,在陋巷,人不堪其憂。 05:40 子曰 賢哉回也 一簞食一瓢飲 在陋巷人不堪其憂 回也不改其樂 賢哉回也 《論語.雍也》 現在說的無諂就是在貧而樂,這種很單純的心,這種直心無諂曲。雖然貧窮,但是他也能守戒奉道,這就是無諂的意思。也能說我們人與人之間,大家的心都守於善心,守於與佛平等,那念清淨無染的愛,對人直心,就不會有什麼錯誤,就不會犯錯。 要不然我們人若聽到:「無諂曲,這樣就無障礙。我最直了,我直話直說,不論你心裡高興或不高興,我直話直說。」這樣會得到很多惡緣,像這樣,我們的直,我們自己的心,不知是念頭正不正確。你自己的念頭若不正確,你的直也會傷害人。 所以大家要很用心聽這兩個字,無諂,要很用心去了解。人人的心若善,直心就對了;我們的心念若不正確,直心就會傷人。所以這個地方所說的,無諂無障,那就是直心。那種善的直心,這就是無障礙;我們的心若念念正確,所做的無諂那就是無障礙。 「正」是生善,這個「正」字就是直;正就是無諂曲。這就是生善滅惡之時。所以大家都應該要知道,你們若讀到這段文,不是「正是」,不是,是「正」,是生善滅惡之時。 你若讀《水懺》時,這就是我們若有,正知、正見、正思惟,這才是真正我們能生出善念。這分不諂曲,自然是滅惡之時。 所以我們的心時時要,正見、正知、正思惟、正業、正念,全都要正,在八正道中。之前我們說過「三十七助道品」,所以我們要好好守持住。 09:27 心若念念正確 言行無諂曲、無障礙 才能真正生出善念 善生即是滅惡時 古人這麼說:「寧可輕善做過頭,不可好事錯過。」這就是我們慈濟人常常說的,「好事不怕做太多,寧可做過頭,不可讓好事就這樣錯過。」這就是如何能幫助我們滅罪?這簡單,讓大家能夠常常記住,好記,好做;好事,好做,做就對了!「正」是生善滅惡之時,心念常常知道做好事,做就對了,這樣我們就能滅罪滅惡。 生善滅惡這四個字,就是表示懺悔的功德,我們若不懺悔,惡一直積聚在我們心中,壞習氣都常常在我們的行為中;習氣沒改,就是表示我們的煩惱沒去除;煩惱沒去除,就是因為我們,沒有把法用在我們的心。所以水能洗滌垢穢,法水能滋潤我們的心地。 心地有法水滋潤,我們的智慧才能增長;增長智慧,無明才能防範。所以智慧尚未增長之前,我們要把煩惱洗除;洗除煩惱之後,我們要趕緊增長智慧。智慧增長,我們才能防範。 所以懺悔就是,洗除過去那種無明。意思也就是改往修來,過去既然我們有錯誤,有無明在心中;我們現在知道了,我們用法來治自己的心,我們趕緊改變自己的行為,這叫做修來。 我們只會改不會修,很快的煩惱又回來了。所以懺悔,就要不斷、不斷改往,我們就能增長智慧;智慧增長,就會做善事了。 所以要有懺悔就是要用功;用功,我們要身體力行,這叫做積德。內能自謙即是功,外能禮讓就是德,所以我們能做到身與心一致,這叫做功德。你若不懺悔,自然功德產生不出來。 我們若沒懺悔、沒滅罪,我們的心常常都是在起煩惱,看人就是不歡喜,好事他怎麼肯做呢?所以還是一樣,不斷教我們生起懺悔的心,我們的善念才能產生,這才是真的我們要「起觀」。 我們要如何「起觀」呢?能懺悔,但是怕我們的懺悔不清淨,所以另外再用一個方法,讓我們徹底了解,自然我們就能懺悔。 怕我們不虔誠懺悔,怕我們懺悔之後,無明又再覆蔽回來,所以因為如此,要我們再起觀,我們的心還要再進一步,很微細的去思考;思考,我們才能好好穩當的修行。 14:39 生善滅惡四字 是彰顯懺悔的功德 既知懺悔能滅罪生福 就應仔細思考、好好修行 15:00 (懺文) 復應各起四種觀行 以為滅罪方便 何等為四 一者觀於因緣 二者觀於果報 三者觀我自身 四者觀如來身 第一就是要觀因緣,這個觀因緣就是要,「令悟諸法無性故」。其實,世間你在計較什麼?諸法無性,你和什麼人計較?我們若要和自己計較,我們要去想,我們過去說過的,形命無常,你是和年輕的自己計較,或者是和老年這時候計較?因為昨日已過之事,要再求昨日回來,了不可得!計較什麼呢? 對與不對,我們要反省就對了,不必計較!自己都不必計較了,為何要與別人計較呢? 別人的錯誤,我們為什麼,要用別人的錯誤來懲罰自己?我們若能對方的錯誤,我們現在在修行,如何能盡量和他結好緣?他若有錯,我們趕緊勸他;若勸得動,他能改過,我們恭喜他。若不能改過? 就像佛陀要入滅時,阿難很憂心,於是前來問佛陀說:「佛啊!您在世時,僧團還有很多難調難伏,無法調伏的人。佛啊!您若是滅度後,這些無法調伏的比丘,我們要如何調伏他?如何教他?尤其是在未來。」 佛陀就說:「你們盡量,能教的,你們盡量教,感化他、度化他。若是沒辦法?你就由他去吧!」 對啊,不然要怎麼辦?有時我就會說:「為什麼你就要這麼生氣?」 「我就是什麼人如何、如何!」 「那是他的錯誤,你為何氣成這樣?」 「我就是氣自己,為什麼無法去影響他?」 你看,到底是與別人計較,還是與自己計較呢?我們自己真的要想、要了解,我到底做到了嗎?我若做到了,看到別人的錯誤,就好言好語勸說他。 佛陀在世時,都仍有剛強難調伏的人,何況我們現在呢?所以雖然我們要自修,我們也還要度他;若他仍無法被度,我們自己要趕快修才對,不必計較。一切因緣性空,計較也沒用。 雖然是因緣性空,不過,師父常常對大家說:「我們要和人結好緣,因為我們若和大家結好緣,我們有一粒種子。」 因與緣看不到、摸不到,但是「果」能成,所以我們要去了解性空的道理。這粒種子是一棵樹的種子,是不是這粒種子就能長成樹?還不夠,因為它本來雖然是樹的種子,不過,沒有其他來助緣,這粒種子也沒用。 這個「因」,這個因也沒用,所以就要有土、有水分、有陽光。樹要如何長大?沒有土壤也不會長大!你說土壤裡自己有樹嗎?也不是。有種子、有土壤就能發芽嗎?也沒用,也還要有水分。你說只要水,若沒有土壤、沒有種子,只有水就能長出樹嗎?也不會。 所以說來這些東西,若沒有合在一起將它開啟。這就是性空,水有水性,土有土性,種子有種子的性,所以這個性若全都將它分開,無法成就任何東西。 就像我們人,若是缺父精、缺母血,如何成為一個人?一個人生長,也要四大假合人才能健康。 總而言之,若沒這些結合起來,分開都是性空、都是空;這些因緣全都合起來之後,才能成就其他。 所以因緣就是諸法性空,這因緣就是諸法性空,這些因緣法若散開了就是空的,所以這種真空,但是把它合在一起,真的是妙有。 所以若談到因緣,真的是很有趣。你如果常常在種菜、出坡,明明撒下去的,是一粒一粒的種子,幾天後就看到土地上冒出來了。一粒一粒的種子,你若用心將它剖開,或者用顯微鏡,去看它裡面有什麼,什麼也沒有。所以沒有全部合起來時,其實分開了什麼都是空的。 所以我們學佛、學法,就是要透徹了解,到底諸法是如何來的?分開了就是空,真的是諸法無性、諸法性空! 我們現在開始,就要來了解這四種。現在先知道因緣,因緣若不和合,一切都是空!大家時時多用心。 #靜思晨語
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